何谓风俗学？在改革开放的新时期，风俗学作为一科显学而为世人所注目。尤其是在我国向联合国教科文组织许诺维护口头非物质文明遗产之后，风俗学获得了长足的开展。1978年风俗学科的钟敬文教授起草了《树立风俗学及有关研讨机构的倡议书》 ，请顾颉刚、白寿彝、容肇祖、杨堃、杨成志、招致相等一起署名，由此推动了大众文学和风俗学在改革开放之后的开展。20世纪80年代以来，风俗学依托我国语言文学专业的力气，在各个高校树立起硕士点和博士点、研讨所和研讨中心。1997年，“风俗学”成为了社会学一级学科下的二级学科。中心民族大学邢莉教授领衔编撰的《风俗学概论新编》便是一本遍及风俗学理论常识的新书。最近由北京师范大学出书社出书。

  风俗是什么？这是学科应该答复的最要紧的费事。风俗便是民众的尘俗的日子国际，衣食住行是民众的物质日子国际，婚丧娶嫁是民众的社会日子国际，民间工艺、舞蹈、音乐是民众的艺术日子国际，民间崇奉是民众的精力日子国际。风俗是不同地域的不同民族的模式化的日子。它是民众日子中的文明。人类社会与风俗相伴，人的终身与风俗相随。风俗是维系民众生计的柱石，也是人类社会存在和工作的纽带，风俗文明是为了民生而操作的经历的结晶、常识的储存库、审美的发明、深入的文明回忆，也是民众团体的心思国际、情感国际和含义国际的表征。风俗学便是一门研讨民众日子国际的学科，它不只研讨民众日子诸种表象，还研讨民众日子的心思国际、情感国际和含义国际。风俗学是很本乡化的学识，也是一门国际化的学识。谓其本乡化，是其一直把本乡的风俗日子作为研讨目标，谓其国际化，在于其学科理念、研讨办法等诸方面与国际接轨。

  长期以来，西方的风俗学家把“风俗”视为接近消失的传统，风俗学从前一度面临着实践开展的窘境，而相应的研讨也常常徜徉在人文科学与社会科学之间。经过风俗学者近30多年的探索，特别是投身于维护口头非物质文明遗产中的亲历和实践证明，风俗学不是在寻觅曩昔的留传物，而是一门习惯现代化开展的“当下”的学识，归于民众的风俗日子国际不只是文明的源头，并且是流动至今的活水，它照射的不只是“传统”的昨日，并且是“当下”千变万化的鲜活的日子。在我国大踏步步入现代化的进程中，在科学和理性主导之下，传统风俗正在处于裂变、转型和构建之中，研讨风俗在“当下”的变迁与重构，不光能够更为清晰“传统”与“现代”的联系，也是在步入现代化进程中，宏扬优异的民间传统文明的重要组成部分。

  与其他学科不同，风俗学是需求亲历和实践的学科，风俗学理论及办法都需求郊野调查，在郊野调查中书写郊野风俗志。书写风俗志的概念是在风俗学开展的新时期提出的。学术界以为，郊野风俗志，是在承继我国的“风俗志”或“记载的风俗学”学说的基础上，吸纳西方新民族志和现代郊野作业的理论，依据咱们国家风俗学郊野作业的实践材料和相关效果所提出的新概念。编撰郊野风俗志是风俗学重要的效果形状之一，效果形状是学术材料系统和理论阐释的两层产品。风俗学者依托人类日子的共性常识，辅导自己的现场调查、收集和研讨工作，从亲眼看、亲口拜访和亲身体会中，把握一种与书本常识彻底不同的常识系统，并运用这种常识系统，把自我的书本常识相对化，重新认识和论述研讨目标的文明。国学大师、风俗学家顾颉刚等在民国时期赴妙峰山采风的活动及编撰的作品，成为现代风俗学郊野作业的良好开端。

  在全国际呼应联合国教科文组织提出的维护口头非物质文明遗产的语境下，维护非物质文明遗产成为我国民众与政府的饯别。而风俗学是与非物质文明遗产最靠近的学科，近十几年来，风俗学者为维护国家的口头非物质文明遗产作出了很大的奉献。口头非物质文明遗产的维护与风俗学的主旨都在于“传承” ，维护非物质文明的布景是在工业文明的年代，人类农业文明的文明回忆很多消失。维护非物质文明遗产便是使得其文明回忆和文明精力在人类社会的可持续开展中薪火相传。非物质文明遗产维护传承人不只是维护其技艺的传递、常识的传递，而是经过带着民间常识和民间技艺的传承人在传承过程中树立各种文明的相等对话，显示其间的文明内在和文明精力，这才是维护非物质文明遗产的真理。

  《风俗学概论新编》阐释的便是风俗学的理论和办法。这本书从编制的规划、范畴的建立、视点的选取及概念的阐释上都有新的打破和新的见地，这本书也是在改革开放的新时期很多学者讨论的风俗学的理论和实践的总结。